تفسير سورة الممتحنة الطبري


550
548
 سورة الممتحنة
مدنية
وآياتها ثلاث عشرة
بسم الله الرحمَن الرحيم
الآية : 1
القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتّخِذُواْ عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أَوْلِيَآءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدّةِ وَقَدْ كَفَرُواْ بِمَا جَآءَكُمْ مّنَ الْحَقّ يُخْرِجُونَ الرّسُولَ وَإِيّاكُمْ أَن تُؤْمِنُواْ بِاللّهِ رَبّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَآءَ مَرْضَاتِي تُسِرّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدّةِ وَأَنَاْ أَعْلَمُ بِمَآ أَخْفَيْتُمْ وَمَآ أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلّ سَوَآءَ السّبِيلِ }.
قال أبو جعفر: يقول: تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي من المشركين وَعَدُوّكُمْ أوْلياءَ يعني أنصارا.
وقوله: تُلْقُونَ إلَيْهمْ بالمَوَدّة يقول جلّ ثناؤه: تلقون إليهم مودّتكم إياه. ودخول الباء في قوله: بالمَوَدّةِ وسقوطها سواء, نظير قول القائل: أريد بأن تذهب, وأريد أن تذهب سواء, وكقوله: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بإلْحادٍ بِظُلْمٍ والمعنى: ومن يرد فيه إلحادا بظلم ومن ذلك قول الشاعر:
فَلَمّا رَجَتْ بالشّرْبِ هَزّ لَهَا الْعَصَاشَحِيحٌ لَهُ عِنْدَ الإزَاءِ نَهِيمُ
بمعنى: فلما رجت الشربَ.
وقد كَفَرُوا بِمَا جاءَكُمْ مِنَ الحَقّ يقول: وقد كفر هؤلاء المشركون الذين نهيتكم أن تتخذوهم أولياء بما جاءكم من عند الله من الحقّ, وذلك كفرهم بالله ورسوله وكتابه الذي أنزله على رسوله.
وقوله: يَخْرِجُونَ الرّسُولَ وَإيّاكُمْ أنْ تُوءْمِنُوا باللّهِ رَبّكُمْ يقول جلّ ثناؤه: يخرجون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإياكم, بمعنى: ويخرجونكم أيضا من دياركم وأرضكم, وذلك مشركي قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة.
وقوله: أن تُوءْمِنُوا باللّهِ رَبّكُمْ يقول جلّ ثناؤه: يخرجون الرسول وإياكم من دياركم, لأن آمنتم بالله.
وقوله: إنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادا فِي سَبِيلي وَابْتِغاءَ مَرْضَاتِي من المؤخر الذي معناه التقديم, ووجه الكلام: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء تلقون إليهم بالمودّة وقد كفروا بما جاءكم من الحقّ إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي, وابتغاء مرضاتي يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم. ويعني بقوله تعالى ذكره: إنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادا فِي سَبِيلي: إن كنتم خرجتم من دياركم, فهاجرتم منها إلى مهاجرَكم للجهاد في طريقي الذي شرعته لكم, وديني الذي أمرتكم به. والتماس مرضاتي.
وقوله: تُسِرّونَ إلَيْهِمْ بالمَوَدّةَ يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسرّون أيها المؤمنون بالمودّة إلى المشركين بالله وأنا أعْلَمُ بِمَا أخْفَيْتُمْ يقول: وأنا أعلم منكم بما أخفى بعضكم من بعض, فأسره منه وَما أعْلَنْتُمْ يقول: وأعلم أيضا منكم ما أعلنه بعضكم لبعض وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلّ سَوَاء السّبيلِ يقول جلّ ثناؤه: ومن يسرّ منكم إلى المشركين بالمودّة أيها المؤمنون فقد ضلّ: يقول: فقد جار عن قصد السبيل التي جعلها الله طريقا إلى الجنة ومحجة إليها.
وذُكر أن هذه الاَيات من أوّل هذه السورة نزلت في شأن حاطب بن أبي بَلتعة, وكان كتب إلى قُرَيش بمكة يطلعهم على أمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخفاه عنهم, وبذلك جاءت الاَثار والرواية عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ذكر من قال ذلك:
26247ـ حدثني عبيد بن إسماعيل الهباريّ, والفضل بن الصباح قالا: حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار عن حسن بن محمد بن عليّ, أخبرني عبيد الله بن أبي رافع, قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزّبير بن العوّام والمقداد قال الفضل قال سفيان: نفر من المهاجرين فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ, فإن بها ظعينة معها كتاب, فخذوه منها» فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة, فوجدنا امرأة, فقلنا: أخرجي الكتاب, قالت: ليس معي كتاب, قلنا: لتخرجنّ الكتاب, أو لنلقينّ الثياب, فأخرجته من عِقَاصها, وأخذنا الكتاب فانطلقنا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة, يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا حاطِبُ ما هَذَا؟» قال: يا رسول الله لا تعجل عليّ كنت امرأ ملصقا في قريش, ولم يكن لي فيهم قرابة, وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات, يحمون أهليهم بمكة, فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب أن أتخذ فيها يدا يحمون بها قرابتي, وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني, ولا رضا بالكفر بعد الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قَدْ صَدَقَكُمْ» فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق, فقال: «إنّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرا, وَما يُدْرِيكَ لَعَلّ اللّهَ قَدِ اطّلَعَ على أهْلِ بَدْرِ فَقال: اعْمَلُوا ما شِئتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ» زاد الفضل في حديثه, قال سفيان: ونزلت فيه يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ... إلى قوله حتّى تُوءْمِنُوا باللّهِ وَحْدَهُ.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان سعيد بن سنان, عن عمرو بن مرّة الجملي, عن أبي البختري الطائي, عن الحارث, عن عليّ رضي الله عنه قال: لما أردا النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يأتي مكة, أسرّ إلى ناس من أصحابه أنه يريد مكة. فيهم حاطب بن أبي بلتعة, وأفشى في الناس أنه يريد خيبر, فكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم يريدكم, قال: فبعثني النبيّ صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد وليس منا رجل إلا وعنده فرس, فقال: ائْتُوا رَوْضَةَ خاخ, فإنّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بِها امْرأةً وَمَعَها كِتاب, فَخذُوهُ مِنْها فانطلقنا حتى رأيناها بالمكان الذي ذكر النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقلنا: هاتي الكتاب, فقالت: ما معي كتاب, فوضعنا متاعها وفتشنا, فلم نجده في متاعها, فقال أبو مرثد: لعله أن لا يكون معها, فقلت: ما كذَب النبيّ صلى الله عليه وسلم ولا كذبَ, فقلنا: أخرجي الكتاب, وإلا عريناك قال عمرو بن مرّة: فأخرجته من حُجْزَتها, وقال حبيب: أخرجته من قبلها فأتينا به النبيّ صلى الله عليه وسلم فإذا الكتاب: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة, فقام عمر فقال: خان الله ورسوله, ائذن لي أضرب عنقه, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ألْيسَ قَدْ شَهِدَ بَدْرا؟» قال: بلى, ولكنه قد نكث وظاهر أعداءك عليك, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «فَلَعَلّ اللّهَ قَدِ اطّلَعَ عَلى أهْل بَدْرٍ, فَقالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ», ففاضت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم, فأرسل إلى حاطب, فقال: «ما حملك على ما صنعت؟» فقال: يا نبيّ الله إني كنت امرأ ملصقا في قريش, وكان لي بها أهل ومال, ولم يكن من أصحابك أحد إلا وله بمكة من يمنع أهله وماله, فكتبت إليهم بذلك, والله يا نبيّ الله إني لمؤمن بالله وبرسوله, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «صَدَقَ حاطِبُ بْنُ أبي بَلْتَعَةَ, فَلا تَقُولُوا لِحاطِبَ إلاّ خَيْرا», فقال حبيب بن أبي ثابت: فأنزل الله عزّ وجلّ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ... الآية.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال حدثنا عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياء تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بالمَوَدّةِ... إلى آخر الآية, نزلت في رجل كان مع النبيّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة من قريش, كتب إلى أهله وعشيرته بمكة, يخبرهم وينذرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر إليهم, فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحيفته, فبعث إليها عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, فأتاه بها.
26248ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن محمد بن جعفر بن الزّبير, عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا, قالوا: لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى مكة كتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمر في السير إليهم, ثم أعطاه امرأة يزعم محمد بن جعفر أنها من مزينة, وزعم غيره أنها سارة مولاة لبعض بني عبد المطلب وجعل لها جُعْلاً, على أن تبلغه قريشا, فجعلته في رأسها. ثم فتلت عليه قرونها, ثم خرجت. وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما صنع حاطب, فبعث عليّ بن أبي طالب والزّبير بن العوّام رضي الله عنهما, فقال: «أدرِكا امْرأةً قَدْ كَتَبَ مَعَها حاطِبٌ بكِتاب إلى قُرَيْش يُحَذّرُهُمْ ما قَدِ اجْتَمَعْنا لَهُ فِي أمْرِهِمْ», فخرجا حتى أدركا بالحليفة, حليفة ابن أبي أحمد فاستنزلاها فالتمسا في رحلها, فلم يجدا شيئا, فقال لها عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: إني أحلف بالله ما كُذِبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كُذِبنا, ولتخرِجِنّ إليّ هذا الكتاب, أو لنكشفنك فلما رأت الجدّ منه, قالت: أعرض عني, فأعرض عنها, فحلّت قرون رأسها, فاستخرجت الكتاب فدفعته إليه فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا, فقال: «يا حاطب ما حَمَلَكَ على هَذَا؟» فقال: يا رسول الله, أما والله إني لمؤمن بالله ورسوله, ما غيرت ولا بدّلت, ولكني كنت امرأ في القوم ليس لي أصل ولا عشيرة, وكان لي بين أظهرهم أهل وولد, فصانعتهم عليه, فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فلأضرب عنقه, فإن الرجل قد نافق, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَما يُدْرِيكَ يا عُمَرُ لَعَلّ الله قَدِ اطّلَعَ على أصحَاب بَدْرٍ يَوْمَ بَدْرٍ فَقالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتم فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ» فأنزل الله عزّ وجلّ في حاطب يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ... إلى قوله وَإلَيْكَ أنَبْنا... إلى آخر القصة.
حدثنا ابن عبد الأعلى قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري, عن عروة قال: لما نزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ في حاطب بن أبي بلتعة, كتب إلى كفار قريش كتابا ينصح لهم فيه, فأطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على ذلك, فأرسل عليا والزّبير, فقال: «اذْهَبا فإنّكُما سَتَجدَنِ امْرأةً بِمَكانِ كَذَا وكَذَا, فأتَيَا بكِتاب مَعَها», فانطلقا حتى أدركاها, فقالا: الكتاب الذي معك, قالت: ليس معي كتاب, فقالا: والله لا ندع معك شيئا إلا فتّشناه, أو تخرجينه, قالت: أولستم مسلمين؟ قالا: بلى, ولكن النبيّ صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن معك كتابا قد أيقنت أنفسنا أنه معك فلما رأت جدّهما أخرجت كتابا من بين قرونها, فذهبا به إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى كفار قريش, فدعاه النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «أنْت كَتَبْت هَذَا الكِتاب؟» قال: نعم, قال: «ما حَمَلَكَ على ذَلكَ؟» قال: أما والله ما ارتبت في الله منذ أسلمت, ولكني كنت امرأ غريبا فيكم أيّها الحيّ من قريش, وكان لي بمكة مال وبنون, فأردت أن أدفع بذلك عنهم, فقال عمر رضي الله عنه: ائذن لي يا رسول الله فأضرب عنقه, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «مَهْلاً يا بْن الخَطّاب, وما يُدْرِيكَ لَعَل الله قَدِ اطّلَع إلى أهْلِ بَدْرٍ فَقالَ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فأنّي غافِرٌ لَكُمْ» قال الزهري: فيه نزلت حتى غَفُورٌ رَحِيمٌ.
26249ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ... إلى قوله بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ في مكاتبة حاطب بن أبي بلتعة, ومن معه كفار قريش يحذرهم.
26250ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ... حتى بلغ سَوَاء السّبِيلِ: ذُكر لنا أن حاطبا كتب إلى أهل مكة يخبرهم سير النبيّ صلى الله عليه وسلم إليهم زمن الحديبية, فأطلع الله عزّ وجلّ نبيه عليه الصلاة والسلام على ذلك, وذُكر لنا أنهم وجدوا الكتاب مع امرأة في قرن من رأسها, فدعاه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما حَمَلَكَ على الذِي صَنَعْتَ؟» قال: والله ما شَكَكْتُ في أمر الله, ولا ارتددت فيه, ولكن لي هناك أهلاً ومالاً, فأردت مصانعة قريش على أهلي ومالي. وذُكر لنا أنه كان حليفا لقريش لم يكن من أنفسهم, فأنزل الله عزّ وجلّ في ذلك القرآن, فقال: إنْ يَثْقَفُوكُمْ يكُونُوا لَكُمْ أعْداءً ويَبْسِطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ وألْسِنَتَهُمْ بالسّوءِ وَوَدّوا لَوْ تَكْفُرُونَ.
الآية : 2-3
القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُواْ لَكُمْ أَعْدَآءً وَيَبْسُطُوَاْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسّوَءِ وَوَدّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ * لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }.
يقول تعالى ذكره: إن يثقفكم هؤلاء الذين تسرّون أيها المؤمنون إليهم بالمودّة, يكونوا لكم حربا وأعداء وَيَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ بالقتال وألْسِنَتَهُمْ بالسّوءِ.
وقوله: وَوَدّوا لَوْ تَكْفُرُونَ يقول: وتمنوا لكم أن تكفروا بربكم, فتكونوا على مثل الذي هم عليه.
وقوله: لَنْ تَنْفَعَكُمْ أرْحامُكُمْ وَلا أوْلادُكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ يقول تعالى ذكره: لا يدعونكم أرحامكم وقراباتكم وأولادكم إلى الكفر بالله, واتخاذ أعدائه أولياء تلقون إليهم بالمودّة. فإنه لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم عند الله يوم القيامة, فتدفع عنكم عذاب الله يومئذ, إن أنتم عصيتموه في الدنيا, وكفرتم به.
وقوله: يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ يقول جلّ ثناؤه: يفصل ربكم أيها المؤمنون بينكم يوم القيامة بأن يدخل أهل طاعته الجنة, وأهل معاصيه والكفر به النار.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة ومكة والبصرة: «يُفْصَلُ بَيْنَكُمْ» بضم الياء وتخفيف الصاد وفتحها, على ما لم يسمّ فاعله. وقرأه عامة قرّاء الكوفة خلا عاصم بضم الياء وتشديد الصاد وكسرها بمعنى: يفصل الله بينكم أيها القوم. وقرأه عاصم بفتح الياء وتخفيف الصاد وكسرها, بمعنى يفصل الله بينكم. وقرأ بعض قرّاء الشام «يُفَصّلُ» بضم الياء وفتح الصاد وتشديدها على وجه ما لم يسم فاعله.
وهذه القراءات متقاربات المعاني صحيحات في الإعراب, فبأيتها قرأ القارىء فمصيب.
وقوله: واللّهُ بِمَا تَعْمَلونَ بَصِيرٌ يقول جلّ ثناؤه: والله بأعمالكم أيها الناس ذو علم وبصر, لا يخفى عليه منها شيء, هو بجميعها محيط, وهو مجازيكم بها إن خيرا فخير, وإن شرّا فشرّ, فاتقوا الله في أنفُسكم واحذروه.
الآية : 4
القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِيَ إِبْرَاهِيمَ وَالّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنّا بُرَءآؤاْ مّنْكُمْ وَمِمّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَآءُ أَبَداً حَتّىَ تُؤْمِنُواْ بِاللّهِ وَحْدَهُ إِلاّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ لأسْتَغْفِرَنّ لَكَ وَمَآ أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ رّبّنَا عَلَيْكَ تَوَكّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ }.
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد كان لكم أيها المؤمنون أُسوة حسنة: يقول: قدوة حسنة في إبراهيم خليل الرحمن, تقتدون به, والذين معه من أنبياء الله, كما:
26251ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله عزّ وجل: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ في إبراهِيمُ وَالّذِينَ مَعَهُ قال: الذين معه الأنبياء.
وقوله: إذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إنّا بُرآءُ مِنْكُمْ وَمِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ يقول: حين قالوا لقومهم الذين كفروا بالله, وعبدوا الطاغوت: أيها القوم إنا برآء منكم, ومن الذين تعبدون من دون الله من الاَلهة والأنداد.
وقوله: كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ العَدَوَاةُ والبَغْضَاءُ أبَدا حتى تُوءْمِنُوا باللّهِ وَحْدَهُ يقول جلّ ثناؤه مخبرا عن قيل أنبيائه لقومهم الكفرة: كفرنا بكم, أنكرنا ما كنتم عليه من الكفر بالله وجحدنا عبادتكم ما تعبدون من دون الله أن تكون حقا, وظهر بيننا وبينكم العدواة والبغضاء أبدا على كفركم بالله, وعبادتكم ما سواه, ولا صلح بيننا ولا هوادة, حتى تؤمنوا بالله وحده, يقول: حتى تصدّقوا بالله وحده, فتوحدوه, وتفردوه بالعبادة.
وقوله: إلاّ قَوْلَ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ وَما أمْلِكُ لَكَ مِنْ الله مِنْ شَيْءٍ يقول تعالى ذكره: قد كانت لكم أُسوة حسنة في إبراهيم والذين معه في هذه الأمور التي ذكرناها من مباينة الكفار ومعاداتهم, وترك موالاتهم إلا في قول إبراهيم لأبيه لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ فإنه لا أسوة لكم فيه في ذلك, لأن ذلك كان من إبراهيم لأبيه عن موعدة وعدها إياه قبل أن يتبين له أنه عدوّ الله فلما تبين له أنه عدّو لله تبرأ منه. يقول تعالى ذكره: فكذلك أنتم أيها المؤمنون بالله, فتبرّءوا من أعداء الله من المشركين به ولا تتخذوا منهم أولياء يؤمنوا بالله وحده ويتبرّءوا عن عبادة ما سواه وأظهروا لهم العداوة والبغضاء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
26252ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إلاّ قَوْلَ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ قال: نُهُوا أن يتأسّوْا باستغفار إبراهيم لأبيه, فيستغفروا للمشركين.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي جعفر, عن مطرّف الحارثي, عن مجاهد: أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ... إلى قوله لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ يقول: في كلّ أمر أسوة, إلا الاستغفار لأبيه.
26253ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ... الآية, ائتسوا به في كلّ شيء, ما خلا قوله لأبيه: لأسْتَغْفِرَنّ لَكَ فلا تأتسوا بذلك منه, فإنها كانت عن موعدة وعدها إياه.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله إلاّ قَوْلَ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ يقول: لا تأسوا بذلك فإنه كان عليه موعدا, وتأسوا بأمره كله.
26254ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ... إلى قوله: إلاّ قَوْلَ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ قال: يقول: ليس لكم في هذا أُسوة.
ويعني بقوله: وَما أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللّهِ مِنْ شَيْءٍ يقول: وما أدفع عنك من الله من عقوبة, إن الله عاقبك على كفرك به, ولا أُغُنِي عنك منه شيئا.
وقوله: رَبّنا عَلَيْكَ تَوَكّلْنا يقول جلّ ثناؤه مخبرا عن قيل إبراهيم وأنبيائه صلوات الله عليهم: رَبّنَا عَلَيْكَ تَوَكّلْنا وَإلَيْكَ أنْبْنا يعني: وإليك رجعنا بالتوبة مما تكره إلى ما تحبّ وترضى وَإلَيْكَ المَصِيرُ يقول: وإليك مصيرنا ومرجعنا يوم تبعثنا من قبورنا, وتحشرنا في القيامة إلى موقف العَرْض